Ô Dieu saint,

Ô Dieu fort,
Ô Dieu immortel,
Prends pitié de nous.

1 – O mon peuple que t’ai-je fait ?
En quoi t’ai-je contristé ?
Réponds-moi !

2 – T’ai-je fait sortir du pays d’Egypte,
T’ai-je fait entrer en Terre Promise,
Pour qu’à ton Sauveur,
Tu fasses une Croix ?

3 – T’ai-je guidé quarante ans dans le désert
Et nourri de la manne,
Pour qu’à ton Sauveur,
Tu fasses une Croix ?

4 – Moi, je t’ai planté, ma plus belle vigne,
Et tu n’as eu pour Moi que ton amertume
Et du vinaigre pour ma soif !

5 – Moi, j’ai pour toi frappé l’Egypte,
J’ai englouti dans la mer Pharaon et son armée !
Toi tu M’as livré aux grands-prêtres et les soldats M’ont flagellé !

6 – J’ai ouvert devant toi les eaux de la mer ;
Toi, de ta lance, tu M’as ouvert le cœur !
Je t’ai arraché à l’abîme des eaux
Et tu M’as plongé dans l’abîme de la mort !

7 – Moi, aux eaux vives du Rocher, je t’ai fait boire le salut ;
Toi, tu Me fis boire le fiel, et tu M’abreuvas de vinaigre!

8 – Devant toi, j’ai fait resplendir ma Gloire,
Dans le buisson ardent et la colonne de nuée ;
Et tu M’as tourné en dérision et vêtu d’un manteau de pourpre !

9 – Pour toi, j’ai frappé l’Egypte et sa puissance,
J’ai fait de toi mon peuple, un peuple de rois ;
Et tu M’as couronné la tête d’une couronne d’épines !

10 – Moi, Je t’ai exalté par ma toute  puissance ;
Toi, tu M’as pendu au gibet de la Croix !
Je t’ai choisi parmi toutes les nations ;
Toi, tu M’as rejeté hors des murs de Jérusalem !

« La petite Espérance s'avance entre ses deux grandes sœurs

et on ne prend pas seulement garde à elle.

Sur le chemin du salut, sur le chemin charnel, sur le chemin

raboteux du salut, sur la route interminable, sur la route

entre ses deux sœurs la petite espérance

S'avance.

Entre ses deux grandes sœurs.

Celle qui est mariée.

Et celle qui est mère.

Et l'on n'a d'attention, le peuple chrétien n'a d'attention

que pour les deux grandes sœurs.

La première et la dernière.

Qui vont au plus pressé.

Au temps présent.

A l'instant momentané qui passe.

Le peuple chrétien ne voit que les deux grandes sœurs, n'a

de regard que pour les deux grandes sœurs.

Celle qui est à droite et celle qui est à gauche.

Et il ne voit quasiment pas celle qui est au milieu.

La petite, celle qui va encore à l'école.

Et qui marche.

Perdue dans les jupes de ses sœurs.

Et il croit volontiers que ce sont les deux grands

qui traînent la petite par la main.

Au milieu.

Entre les deux.

pour lui faire faire ce chemin raboteux du salut.

Les aveugles qui ne voient pas au contraire.

Que c'est elle au milieu qui entraîne ses grandes sœurs.

Et que sans elle elles ne seraient rien.

Que deux femmes déjà âgées.

Deux femmes d'un certain âge.

Fripées par la vie.

C'est elle, cette petite, qui entraîne tout. »

 Charles PEGUY

(Ed. Gallimard, coll. La Pléiade, Œuvres poétiques complètes, pp. 176-177)

" Dans le texte du prophète Isaïe est écrit pour ainsi dire noir sur blanc ce qui est notre « affaire ». « Alors tu appelleras et le Seigneur répondra, tu héleras et il dira : Me voici » (Is 58, 9). Le prophète suppose que, à l’occasion, nous appelons ou voudrions appeler. La Bible est un livre à ce point humain entre autres parce qu’elle admet la complainte et les cris, voire les articule elle-même. La complainte et l’appel au secours sont même des motifs traditionnels de la tradition biblique. Déjà dans le livre de l’Exode, Dieu assure à Moïse : « J’ai entendu les cris de mon peuple (cf. Ex 3, 7-9). Et combien de fois voyons-nous le psalmiste éclater en complaintes, jusqu’aux chants plaintifs émouvants de Jérémie.

Nous n’avons pas besoin de refouler notre souffrance et nos plaintes, ni de les cacher. Cela fait partie de notre complète humanité ; et inversement, c’est le propre de l’inhumanité de notre époque qu’elle refoule largement la souffrance et la douleur et qu’elle ne veut voir toujours que le type jeune, rayonnant, efficace que nous ne sommes pas et qu’en tout cas nous ne pouvons pas toujours être. La Bible nous dit que nous devons également accepter nos ombres et nos limites et que nous sommes en droit de nous concilier avec elles. Le prophète inscrit ainsi dans notre « livret de famille » ce qui est l’affaire de nous autres humains : nous ne sommes pas aussi autonomes, surs de nous, énergiques et efficients que nous prétendons souvent l’être et que nous le simulons vis-à-vis de nous-mêmes et des autres. Nous sommes des êtres ayant besoin d’êtres aidés, consolés, voire délivrés. Nous réclamons, fût-ce à cor et à cri, quelqu’un qui nous entend et nous écoute. Nous demandons à grands cris le rachat et la grâce. C’est là la pure vérité pour ce qui est de nous-mêmes.

L’« affaire » est toutefois encore d’une autre nature : nos plaintes et nos cris n’aboutissent pas au vide. Il y a quelqu’un qui écoute et qui entend. Lorsque tu appelles au secours, quelqu’un, le Seigneur, te dira : « Me voici ». Ce « Me voici » est l’affaire proprement dite, le message de tout l’Ancien et le Nouveau Testament. Déjà au cours de la révélation de Dieu à Moïse au Buisson Ardent, Dieu se présente comme « celui qui suis ». En Jésus-Christ il était et est concret, tout à fait humain, tout à fait come l’un d’entre nous : il est là au milieu de la faim et de la soif, de l’abandon de ses amis, de la haine et de la calomnie de la part de ses ennemis, au milieu de la souffrance, de la douleur et de la mort cruelle sur la croix. Pas une situation humaine dans laquelle il ne se trouverait pas !

Dans cette situation, nous ne devons pas nous perdre dans tous les sujets secondaires possibles ni nous laisser refouler vers tous les théâtres de conflit secondaires. Il faut au contraire que notre témoignage devienne élémentaire. Précisément dans la grande ville moderne, il s’agit de témoigner du « Me Voici » de Dieu et de dire ainsi aux hommes (qui vivent souvent de façons si anonyme et si dépourvue de relations, et qui fréquemment n’ont personne pour écouter et supporter leurs plaintes) : il est là, il est là entièrement pour toi ; il t’écoute ; il a du temps à te consacrer, un temps infini.

Une troisième fois, Isaïe dit ce qu’est l’ « affaire » : « Si tu cèdes à l’affamé ta propre bouchée et si tu rassasies le gosier de l’humilité, la lumière se lèvera  dans les ténèbres, ton obscurité sera comme un midi. » (Is 58, 10). Jésus nous dit de façon encore plus directe où et comment il est présent dans le monde : dans les affamés, les sans-abri, les étrangers, dans les malades et les prisonniers. « En vérité, je vous le déclare, chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces petites qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait » (Mt 25, 40). L’action sociale est et demeure le test de notre foi en Dieu.

Au fond, il ne s’agit que d’une seule affaire. Elle dépasse notre force humaine. Mais nous pouvons faire confiance à la promesse : « sans cesse le Seigneur te guidera, en pleine fournaise il rassasiera ton gosier, tes os, il les cuirassera. Tu seras comme un jardin saturé, une fontaine d’eau dont les eaux ne déçoivent pas » (Is 58, 11) "

Walter card. CASPER, Celui qui croit ne tremble pas, Paroles et Silences, 2009, pp 26-28

Cela ne vous aurra pas échappé, nous sommes entrée dans le temps de l'Avent. Un temps pour laisser Dieu nous surprendre et reprendre du souffle. La liturgie nous offre durant ce temps de belles oraisons. Je vous propose celle de ce jour.

"Accorde-nous, Seigneur, d’attendre sans faiblir la venue de ton Fils,

Pour qu’au jour où il viendra frapper à notre porte, il nous trouve vigilants dans la prière, heureux de chanter sa louange."